以美育人 让灵魂趋向崇高
来源：中国纪检监察报 时间：2019-01-04 11:49:00
美可以陶冶性情、净化心灵、美化生活，无形又深刻地影响着人们的思想观念、行为举止甚至整个社会的风气。党员领导干部因肩负着特殊的使命和职责，其言行对干事创业氛围的营造乃至党风政风的形成，都具有不可替代的示范和引领作用，那么，审美能力作为精神上的社会实践，不仅影响着党员领导干部的执政能力，也制约着其综合素质。从这个角度来看，提高党员领导干部的审美能力和素养显得尤为重要。
美作为人独有的自我意识和建构能力，是诗意生活的重要品格
美，作为人的自我意识，通过对万物诸相的感性体验，来实现人的本质力量的对象化与自我确证。美的形态是多样的，如自然事物和现象所表现出来的自然美，社会事物和现象所表现出来的社会美，艺术作品之艺术美，人的善良德性之心灵美。人们对美的体悟也是多样性的，如亚里士多德之“美在依靠大小比例安排的有机整体”，柏拉图之“美是理念”，黑格尔之“美是理念的感性显现”，康德之“美是形式的主观合目的性”，克罗齐之“美即直觉”。
关于“美”字的本义，张舜徽先生在《说文解字约注》中指出，“《说文·羊部》：美，甘也。从羊，从大。羊在六畜，主给膳也。”美，作为会意字，其形像人戴着头饰，表示美丽。其义项尽管繁多，但就其本义，可以引申为对美好事物的追求和体悟。
在马克思看来，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来建造。”可以说，美不是与人无关的事物的自然属性，而是事物的自然属性能够满足人的审美需要的价值属性，是抽象与具象的统一，主观与客观的统一。质言之，美是对象事物能够满足人的审美需要的肯定性价值属性，它作为人的本质力量的对象化和自我确证意识，是敞显诗意生活的精神渊薮。美作为人独有的自我意识和建构能力，是人诗意化生活的重要精神品格。身体健康是基础，身心健康、灵魂饱满是根本，是立德树人的保障。美正是在这一整体意义上表达着新时代“人之为人”的综合素养。
美之根基在于以人为中心的求真求善，依靠人本身的实事求是
爱美之心，人皆有之。但事物何以为美？美又如何自然显现？美作为事物本质力量的感性显现，既可以是基于独立的内在规定的自然美，如天地之大美，朴素典雅之美，也可以是相形见绌中的比较美，如数量比例错落之美，美善丑恶对比之美，经得起时间考验的经典之美，基于批判扬弃的创新之美。不论其形态如何，根本在于作为美的本质力量是否符合事物发展的规律，是否能引领时代的发展。
美是一种审美上的肯定性价值，与真和善一起成为人类的最高精神价值追求。美育要以有血有肉的“现实的个人”为中心，要以遵循事物发展规律为前提。偏离了这一中心，美育工作就容易导向“形上”的无根化抽象抑或“形下”的庸俗化堆砌，变成了“人缺场”的无根化操作。人是美之本。美育工作只有抓住了“人”这一根本，才打通了通向求真求是的桥梁。
海德格尔认为，美是无蔽真理的闪光。美基于真，真益于彰显美。真基于事物运动规律和未来方向，体现着历史合理性。不能说凡是合理的都是美的，但可以说，凡是美的必须是真的。失去了真，也就失去了美。美之根基，在于以人为中心的求真求善，依靠人本身自觉的实事求是。在这一意义上讲，美是基于规律之道的无蔽真理的闪光，是人之于动物的高贵性所在。人类的认识不同于动物，就在于人类可以透过现象看到本质，既能从“实事”本身发现事物之美，又能在“求是”的过程中发现美和体悟美。“求是”与“去蔽”是辩证的审美运动，所谓美以成人，就是人们自觉地不断去蔽求是的理性出场过程。去蔽的内容，包括观念蔽障，利益偏见，思维局囿等。如果说美是对象事物能够满足人的审美需要的肯定性价值属性，那么真是满足人的认知需要的肯定性价值。美的这种肯定性价值，正是对人文化成、美以成人的价值坚守，基于对事物前进方向的内在启迪和时代引领。
新时代人民日益增长的美好生活需要，表达着对美的崇尚
美是富有生机的，是恪守至善的心灵表达。如柏拉图所言，美具有引人向善的作用和力量。美基于真，成于善。许慎在《说文解字》中说：“美与善同意”。如果说“真”是满足人的认知需要的肯定性价值，“善”是满足人的伦理需要的肯定性价值，那么“美”则是对象事物能够满足人的审美需要的肯定性价值，明确了美好世界和美好生活的价值指向。
美好本身蕴含理想，美是理想关系的感性呈现。理想不同于幻想、空想，现实也不等于现状、境况。理想作为既符合客观规律又符合长远目的的未来图式，是有待于生成的“现实”。人作为高等动物的高贵之处，也体现在其本质力量内在张力的超越性。人的生产生活是基于现实并在理想的感召下生成现实的过程。对于社会共同体也是如此，人类社会历史的动态发展是理想与现实相互转化的过程，是在矛盾的辩证运动中寻求现实合理性的过程，是生生不息地追求美和创造美的过程。新时代人民日益增长的美好生活需要和整体建构，在根本上表达着对美的崇尚和自我确证。
美好既是一种道德原则，也是一种实践理性。在康德的批判哲学语境中，“美是道德的象征”。对美的追求，如同头顶上璀璨的星空和心中高尚的道德律，值得仰望终生。对于美好世界的建构，同样也需要对和谐法则的崇尚和边界意识的自觉。在传统儒家的政治哲学语境中，美好成于善德仁政，诚如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。德乃治国之要，法乃治政之基。二者基于社会个体“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀和实践理性，是建构美好世界的重要进路。于此，中华美学作为“向内求善”的伦理型美学，表现为“和合之美”“美善相乐”“天人合一”的精神旨要，体现着建构美好世界的整体性原则。美好世界是个体善与总体善的有机统一，需要在意义与秩序的辩证结构中取得平衡，实现可持续发展。在一定意义上讲，格物致知体现了“向外求真”的科学型美学，正心诚意体现了“向内求善”的伦理型美学。
美作为主观与客观的统一，意味着美不是独立意志的单向勃兴，而是“与天地相往来”的秩序之美，是体现主体间性原则的和谐之美。道德之美，由此显现为“严以律己”与“宽以待人”的双向建构，把“将心比心”作为主体意志的最高律令。美作为抽象与具象的统一，意味着美既不是单纯的主观臆想，也不是单向物化的增长主义，而是物我之间可持续的能量互动和物质变换之美。生产劳动与社会交往是人类实践的基本方式，既是在创造一个对象世界，也是在创造一个美的世界。劳动在改造自然的同时也在改造人自身，在美化自然的同时也在创造着美。之所以说绿水青山就是金山银山，就是因为美丽中国是人民美好生活的内在诉求。
对美的追求基于审美的本质诉求和基于审丑的自觉批判能力
美不自现，因人而彰。如果说世界本身并不缺乏美，只是缺少发现美的眼睛，那么美在已经涉足或尚未涉足的领域创造着。从发生学上看，美是在人类社会中通过合理的社会实践而生成的价值属性。当人们的对象性活动达到了一定的自由程度时，就会产生一定的审美诉求和审美关系。审美是对自我本质力量的感性观照，是自我本质力量感性显现的重要方式。审美的认识能力作为重要的判断力，可以补充人们理性和知性的不足。基于批判性的审美观构成人们世界观、人生观、价值观的重要方面。如此，美的素养也是时代新人综合能力的重要内容。
对美的追求，是基于审美的本质诉求和基于审丑的自觉批判能力。人的生存和发展本身需要一种期许美好的乌托邦意向。然而，现实境遇中的苦难挫折往往也需要审丑的批判意识。现代化是规则重构和价值重建的现代性生成过程。随着现代性的内部矛盾日益突出，非理性主义和工具理性思潮在一定程度上助长了人们的“审丑”取向。丑尽管不是人们的价值追求，但作为一种客观存在，依然需要直面它。
审美价值源于对人类社会发展客观趋势的把握，也是对人类发展内在必然性的自我反思。美丑对应，相反相成，这种转化取决于人本身。审美的乌托邦意向体现为美的超功利性，实际上是超越外在世俗的功利，它反映的是人超越了真与善而实现的生命的自由。如果说莲之“高洁”在于“出淤泥而不染”，那么对美的追求，就在于对丑的客观审思中形成趋向于美的自觉提升。审丑作为一种自觉的批判意识，其积极意义在于通过相形见绌，唤起人们对真的崇尚，对善的恪守，对美的追求。惩治腐败与追求风清气正可以视为对政治生态美的自觉建构，意在彰显权力之善、秩序之美。审丑或许比审美更能够反映人的深层内在诉求。当然，面对社会转型过程中出现的价值紊乱现象，既需要从观念形态本身来审视，更需要从社会存在层面加以分析。面对娱乐文化中的审丑潮流，应给予辩证批判和正向引导。为此，在审丑中要善于将低俗文化与一般的大众文化区别开来，对“丑”自觉批判，是以腐朽、堕落、消极为对象的，并以建构美好的诗意生活为价值指向，旨在以美育人，让人的灵魂趋向崇高。
（作者刘占虎系西安交通大学马克思主义学院副教授，马克思主义中国化研究协同创新中心研究员）
